讲到这个明史红丸案，这个道士也倒霉，他也死啦。修　道修神仙何必到皇帝前面拍马p呢！已经做了皇帝还能够当　神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清　高，你g什么在皇帝旁边转啊转？有些药没有错，但皇帝吃　了非死不可。因为这种药要遵守几个原则才能服用，要离情　绝欲，男女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。　这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身体内部就转变了，　再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃　下去以后精神健旺，男女饮食什么都来，七孔流血还是客气　的，要十万八千毛孔都流血而死才对。所以，正统的道家对　这一类的方技所制的丹剂，非常痛恨。其实外丹方剂也是中　国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不　吃，连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药，还是　靠内部自己的锻炼。这是他解释这一段的意义。

伏丹后的变化

再说下面“雾散若风雨，以下俱是伏丹后，自然之验”，　他说这风一下雨一下，都是描写还丹以后自然的效果。“丹　既吞人口中，灵变不测”，真正得到气住脉停，真丹回来以　后，那真是变化莫测！内部起的变化多啦！　“周身八万四千

。1…1

丨　195｜

毛孔”，他用八万四千，佛家用十万八千，我想体质不同，　毛孔多少也不同。“

若云腾雾散”，浑身每一个细胞都起了变　化，如云飞如雾散，“风雨暴至之状”，像暴风雨一样。气发　动的时候很吓人的！所以上写成走火入魔，其实是自己　生命功能起的一种变化，加上自己心理幻想就人魔了。心理　端正的没有关系，只看这个身体内部怎么变，充其量最后一　个字：死！死都不怕还怕什么变化。

过来以后是无比的宁静，“四肢自然熏蒸”，一定要经过　这个阶段的。现在大家尽管听了，你说听了以后修道懂了，　对不起！你真到了那个境界，出现了那个现象，如果不被吓　倒你就可以成仙了。所以《金刚经》上佛也说，学佛的人都　想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。很多　人学佛碰到了空，哎呀！老师，昨天念经打坐，坐到我都没　有了，吓死了！那你还学个什么佛？你本来求的是空嘛！空　来了，又吓死了，那有什么用？所以这里说“云腾雾散，风　雨暴至之状”，那个发动，那个难过，好像台风在里头吹，　你不吓死才怪！这个是一个阶段，要经过这样，过了以后风　平浪静，“四肢自然熏蒸”，身体内部每个细胞都充满，像上　了蒸笼蒸软一样的。

“颜s自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男，　老妪变成姹女”，老太婆会变成少女了，这个时候还没有跳　出三界外，只能说不在五行中。这两句话有个层次的。“劫　运所不能制”，道家叫这个是逃出了生死的玄关。在人体上　也有部位会打开了，劫运限制不住你了，你要活多久就活多　久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙没

有办法困扰你。所谓“任他沧海成田，由我逍遥还自在，号　之曰真人”，这个是得道了，“不亦宜乎”，就是这个道理。

y　火

y　火 y　来　了　怎　么　办 水　火　相　变　化

真　火 成　丹

第四十五矶

同类相从章第十11

太y真水妙用

同类相从章第十二

胡粉投火中，s坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。　金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。

欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆j用其卵。　以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。类同　者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不r马，水流不炎　上，火动不润下。

世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。　据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失c持。捣治　羌石胆，云母及现磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石　铜，以之为辅枢。杂x不同类，安肯合体居。千举必万败，　欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正　入邪蹊。管窺不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独　知之。

水火相变化成丹

“胡粉投火中，s坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。　金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。”这　个完全讲矿物质化学的道理，有一点要特别注意的，朱云y　批评外丹都是靠不住的，想用外丹来改变生命是有问题的。　他注重内丹，所谓内丹，是以我们人本身的精气神为主。我　们晓得精气神修炼成功，这个生命就可以永远保有，但是如　何去凝结拢来，理论上容易，做起来很难，也就是这个伏食　很难。因此，他尽管讲外丹的不对，我们不要因此全盘否定　外丹。《参同契阐幽》也被许多道家修外丹的人奉为最要紧　的宝典，道家原始的药物化学也是根据这个理论来的，也就　是讲药物本身的变化。

我们看注解：“此节，正言水火同