“发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲”摸金一门中并非是需要有师傅传授便算弟子，他特有一整套专门的标识，切口，技术，只要懂得行规术语，皆是同门。

不过在摸金门传承中，只有获得正统摸金符的人，才能被称为摸金校尉。号称掘丘一行的民间正统，与发丘天官的手段差不多，最善于以风水星象计算出古墓宝藏的方位。行事讲究留有后路，做事不做绝。

摸金校尉不喜欢与人合作，但独乾有困难而对方又是很信任的人，也会组成五人下的小团体。积极吸纳现代社会的工具与武器，并能将它们与风水术法结合起来使用，但对传统行规最为重视，极少有人违反。不是很擅长秘法体术与发丘将军互相看不顺眼，摸金认为发丘与官府合作，挖掘古墓时坏人尸骸，损人风水，对行内传统规矩多有违背；而发丘以为摸金因循守旧，空有精悍手艺只为衣食谋，不去能将行业发扬光大。

“搬山”采取的是喇叭式掘丘，是一种主要利用外力破坏的手段。他们大都扮成道士活动，正由于他们这种装束，给他们增加了不少神秘感，好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”，是一种类似茅山道术的法术。搬山一派，最早在秦汉时就有雏形，但是兴盛于于清朝中叶，机关阵法是其所长，破解坟墓中各类机关很是拿手。

风水上只是粗通门道，但与其他三派相差较远。搬山道人行事多独来独往，从不与他人合作。传统观念比摸金强一些，但对付‘稀奇古怪的玩意儿’多用提前设置的阵法，以及自制的各种小型手工武器。其前身与茅山略有渊源，但因为理念原因，也是互相排斥。因为创派时间比较晚的缘故，继承风水法术不多，对传统行规彻底无视，被其他门派所排斥，所以极少表露真实身份，以道士的身份周游国内各地，没有太强烈的善恶与民族观念。

“卸岭力士”介于绿林和掘丘两种营生之间，有墓的时候挖坟掘墓，找不着墓的时候，首领便传下甲牌，啸聚山林游客劫取财物，向来人多势众，只要能找到地方，纵有巨冢也敢发掘。卸岭门据说创始人得仙人传授，有令人力大之法，所以卸岭门门人，多是力大无穷，三体五粗通晓武功之人，因此被称为力士。

当年威震九州的吕布也曾是卸岭门传人，为董卓筹备军饷，曾挖掘过多位汉皇墓葬，小黎也是从族册中了解过，想比之下，说可以做却不可，只能算略懂皮毛。

而此派于北宋期间经过逐步互相交流融合，吸收了摸金与崂山派两派特色，形成了具体的流派，对风水术法有自己独特的认识。擅长于破坏法阵，熟悉各类风水地形的的弱点。

“发丘将军”到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有“天官赐福，百无禁忌”八个字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避，此印原型据说毁于明代永乐年间，已不复存于世。当然只是传说，到底有还是没有，普通人也无从印证。

与摸金一派的手法接近，技术上稍微逊色，但比较注重众人合作。古代经常以当铺的朝奉，古董商等身份为掩饰。不轻易出手，偶尔行动多针对某些大型陵墓，是四派中唯一不忌讳与他人合作的一家。

而世人可能会对茅山有所误解，他们并不是有所不凡或缉凶摄灵，只是世人神化罢了。真正的茅山派人多以道士身份，巡游四方，以参赞红白喜事，看风水找坟地，看相算命等行为主。茅山派认为天命不可违却可变，所以最擅长利用墓穴改变他人命运。也因此和掘丘者水火不容，中土墓穴中的守墓机关，号称有半数为茅山弟子所创。

茅山崂山为宿仇，结仇原因因年代久远，已经难以追溯。实际上后人多是因为谋生过程中产生冲突。崂山道人惯于破坏墓葬取利，茅山弟子则是费劲心思研究如何不让人掘丘破运，这么一来二往两派中人死在对方手下不计其数，数千年岁月沉淀，仇恨之深，集合江海日月也不可洗清。

而这次秋言一行人来拜访的这位高人，便是汇集‘摸金’与‘卸岭’之所长，名叫西江。说起来有些可笑，从某种关系上来讲，西江到可以说成是张彦风的同门师兄，也可以说成小黎的同族手足。

在佣人的带领下，来到一片田园，哪里只有一位身着素朴的老农在修剪花叶。秋言从南窗远眺，晴朗的天空可以看的到西雅图，高一万四千余英尺瑞尼尔山峰清清楚楚地浮现在天空中，山巅终年积雪，那样子很像岛国的富士山，而其悬在半空的样子又有一点像是由华夏的岳阳楼之遥望君山。

几人从午时等到夕阳耗尽，也不见主人家上来接客，不由眉头渐起，最后李墨武忍不住，上前道。“喂，老头，听说你对风水玄学，奇门八卦颇有研究，我们有一事相求想请你出山走一趟。”

那老农未应声，只是压着草帽修剪着田园中的花草。

“喂，问你话呢。”见老农未吱声，李墨武不免有些急躁，声音不由提高些许，而那老农依旧未应声。

小黎站在秋言身边，一双大眼睛也在不停地打量着，突然插言道。“孰不闻，道不盗非常盗，盗亦有盗，盗不力道。”

老农听到这番话，手中的动作有所停顿，片然道。“望不闻声不切，无闻元良盗非盗