面，在没有确凿的证据之下，随意品评当朝贵妃和公主，又依从的哪一条圣人之道？”陈大人继续问。

“大人，我知道三纲五常，却不代表我认同三纲五常。”木君璇道。

“什么意思？”老尚书听得皱起了眉头。

“就是字面上的意思，圣人之言，正确的，咱们知然应该遵从，可若这言论本身就是错误的，难道咱们还要将其奉为真理？还有，如果我记得不错，这三纲五常，并非圣人言论的初衷，孔圣人先提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智等lún_lǐ道德观念，孟圣接而进一步归纳，提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。”

“但这两位圣人所指的是，人类因有君的存在，才有稳定良好的社会秩序，为此，我们应该敬君，子女因秉承父母的骨血而生，生命受为父母所赐，为此，我们理应孝顺敬重父母，但这前提是，君能够为百姓建立良好的社会秩序，能让百姓安民乐业；父母能慈爱公平的对待子女，教养女子，形成一种上行下效的良性循环，而不是让我们不分是非，一味的愚忠愚孝。”

“而三纲五常，则是被两朝前的董姓官员，根据男性和统治者的利益，提倡所谓的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道，又因他这个理论对统治者和男性群体极为有利，为此，此言被列入读书人的教材之中，被各朝统治者和广大读书人奉为圣典，依我之见，提出这个言论的人，不仅不值得人敬仰，反而应该受万世唾骂。”

“试想，一个人，乃到一个国家，尽其所能的捧男性，贬低女性，提倡人一味的愚忠愚孝，即不管君王是对是错，臣下都不能指责，父母不管有理没理，子女都要一味的依从，这样不分是非，一味禁锢人思想的社会，还有什么发展前途可言？”木君璇淡淡的扫了陈尚收一眼，一脸平静的接口道。

“放肆！”她此言一出，不仅陈老尚书被气得须发乱颤，嘴唇哆嗦，殿中许多文臣武将亦控制不了心头怒意，齐齐转目朝她放声怒喝。

第一百三十七章、殿辩（下）

“喊什么？有理不在声高，难道只因我说了一句实在话，触到了诸位的痛处，诸位大人就准备放声怒吼，群起而攻之？陛下刚才已经说了，朝堂论理，自然是大家可以畅所欲言，只要言之有物，有理有据，有典可依，就没有什么不能说的。”

“所谓三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，所言不外乎臣要顺众君，以君为纲，无论君王对错，都不能直接指责，子要顺从父，以父为纲，无论父母有错无错，子女都要无条件顺从，妻要顺从夫，以夫为纲，不管夫君了干什么，作为妻子的都要维护他的脸面……”

“这种明显是非不分、逻辑混乱的理论之所以会受到你们这些读书人和统治者的追捧，不过是正好满足了你们男性心里的虚荣和阴暗，让男性可以更好的利用这个理论来满足自己的私欲罢了，试想，君不明，臣如何以他为纲？父母不慈，不讲道理，子女如何一味顺从？”

“男人贪花好色，四处寻花问柳，妻子不仅不能责难，为显示贤良，还得努力帮他遮丑，帮着纳妾，而女子大凡有半点不检点，就应受万人唾骂，大家都是人，世人对他们的要求标准却完全不同，这哪一点符合人伦情理？你们都是饱学之士，难道真的不懂这妻妾一多，家宅就乱，庶出子女一多，家里的争斗就会永无休止？”

“有权有势的男人，占驻了太多的女性资源，就会导致很多无权无势的男人，根本娶不到妻子，成年男子无妻，不仅会直接导致社会人口锐减，还有很大的社会隐患，而过度的扬男性地位，贬低女性，就会导致许多有家只想生儿子，不愿生女儿，又会导致男女比例失调，根据这几点来看，这夫纲理论，除了用来禁锢女性思想之外，满足男人yù_wàng之外，还有什么好处？”木君璇的目光缓缓从那几个喝斥的人脸上掠过，冷冷的盯着他们开口道。

这几个被木君璇盯着的人，无端觉得通体发寒，有心辩驳几句，却感喉咙发干，一个字都吐不出来，倒是被噎住的陈老尚书经过这段时间的缓冲，终于缓过神来，他一回神，便用手指着木君璇，哆哆嗦嗦的瞪着她开口：“你，你，你简直断章取义，胡搅蛮缠，不可理喻！”

“君纲的形成，是因国有君，才能成国，才能形成完善的社会体系，同时，也没人说君有错，臣不能指出，只不过不应该太过直接的驳了君的面子，让君面无存，试用，一个为君则，一旦失了脸面，又如何统御群臣和百姓？”

“至于父纲，子女的生命本为父母所给，子女又怎能违背父母？即便父母有不对之处，也只能婉转迂回慢慢引导，却不该当面驳斥，让父母下不下台，还有夫纲，自天地初开，人伦秩序形成以来，男女有别，阴阳有序，女子生来柔弱，男人生来强壮，这才有了男主外，女主内的说法，妻以夫纲，亦是据此而来，怎能说成是男人为了满足