苏迦觉得自己隐约窥见了，童子那妍丽皮相下秘而不宣的疯狂。他忍不住去想，对于一个一心求死的人而言，成佛得与天地同寿，到底是喜乐多一些，还是怨忿多一些？光明上境对于他而言，是只有欢乐没有痛苦的极乐净土，还是内心里永恒的荒原？

书翻到最后，从里面掉出来一张相片，赫然是一张捆缚裸男的摄影，红绳与雪肤的对比强烈。模特是个雌雄莫辨的欧洲人，只有喉结泄露了他的性别。

那美青年身形修长，却深陷绳狱，目光迷离地盯着镜头，欲｀望媚眼，腮边凝着一滴泪；他戴着式样简洁的项圈，正中间镶嵌了一颗硕大的红宝石；右侧的脸颊上，还贴着一只清癯的手，若即若离，像是抚慰，又像是施压。

画面糜艳至此，情｀欲的张力几乎要伸出手来，将观众捕获。然而苏迦却注意到，在拍下这张照片的时候，那只手的拇指上，尚没有那枚戒指。

苏迦发现，自己竟然非常冷静，而他对此并不感到惊讶。

他把相片塞了回去，还有余裕看一眼上面的文字。

同样，要在这个故事结束之后，再过很久很久，他才会知道，那是《维摩诘经》中的一段——

是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。

是身如浮云，须臾变灭。

是身如电，念念不住。

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注1：nabokov, vladier 3. ada, or ardor: a fale. nee , 1.

纳博科夫在他七十岁生日之后两周出版的ada, or ardor被认为是他的巅峰之作。对我而言，这是一本相对晦涩的，在没有做到对西方文学烂熟于心之前，是一个难以想象的巨大挑战。然而纳博科夫是一个很友好的作家，并不挑选自己的读者，至少有一种乐趣，人人都能从他的中获得——情｀色描写。

注2: 久米仙（くめのせんにん）的传说与奈良久米寺有关。在此只截取了故事的前一半。

后来的故事大概是：久米仙与凡人妻子过上了俗世生活，以搬运木材为生。有人得知他曾经的仙人身份并以此奚落，久米仙愤而修炼，七昼夜后得神通力，天皇得知后赐粮田，久米仙于当地建寺以记之，是为久米寺。

《元亨释书》卷十八有记：久米仙人者，和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。

注3: erotic figure。本书不存在。

前番苏迦看到的久米仙人图是真实的：日本江户画家曾我萧白的龐居士?霊昭女図屏風（見立久米仙人），由美国商人elow于1887年在日本购入，现藏于美国麻州的波士顿美术馆。

东京文化财研究所的相关页面：o.jeriall

波士顿美术馆（fa./-ju-zhaonu-reiei-ku-26107

这是一张美妙之处远超我言语描述的画，建议大家或能亲自去波士顿一览。

注4: 又是一本不存在的书，然而封面同样存在，构图的描述参考了一张浮世绘。

从服饰和印刷细节可以推测出作于明治时期，绘者不详。

旧金山美术馆（fa/anonyeiji--1986184

注5: 破皮水果有很大可能霉变或滋生寄生虫，虽然吃破皮圣女果这个情节如此性｀感，以至于作者无法放弃，但是并不值得提倡。

注6: 由孙仪作词，刘家昌作曲的《初恋的地方》，原唱江蕾。邓丽君献唱了这首歌最著名的翻唱版本之一。

注7: 显而易见，这么血腥暴力的儿童读物同样也是无中生有，但是故事都是真实的：

时间女神是湿婆之妻时母迦梨；

爱好真理到了剥去妓｀女皮肤地步的婆罗门，来自印度的民间传说；

生出四张面孔只为注视爱人的是印度教的主神之一梵天，削去他第五张面孔的毁灭与创造之神，是另一位主神湿婆。

（如果有人关心：梵天后来有了一个妻子，是印度教中最重要的护法女神之一辩才天女。辩才天女代表子嗣和财富，妙音天女代表智慧和艺术。在佛教东传的过程中，大乘佛教将辩才天女与妙音天女的形象合二为一，为文殊菩萨的明妃。而我们都知道的双身文殊，他的化身之一就是明妃。为梵天所创造的妙音天女，在佛教东传的途中，最终与他合二为一。这是宗教流布过程中最美丽的误会之一。）

注8: 庙中壁画的描述参考了藏于日本三重県松阪市継松寺的雪山童子図，同样由江户画家曾我萧白绘作。

相关页面比较简陋：i-bin/okadera/ory=1=1

雪山童子（在另一些典籍里也称作雪山大士）舍身偈的传说有两个版本：其一是罗刹确为恶鬼，童子以血肉奉之，终于求得后半偈；其二是罗刹由帝释天假扮，目的在于试探童子求道的决心。

有部分当代学者认为，后者是南传佛教同性双修的佐证之一。

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第六章 烈雨危城 rain 完

第七章 轻舔丝绒 ti

雨季浩瀚，游客