如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。

但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基——经世致用。

如果不能理解天道亚圣试的真意，那就绝对不可能做出可以引发天地异象的神作。

对于秦枫现在来讲，勉强过关，就等于没有过关。

必须要有“语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊天下的佳作。

青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。

法虽严尤有“刑不上大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行上，也会遭到重重阻挠和干扰。

但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。

最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个文明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。

所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。

因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，就会成为剥削下层的恶法。

而“恶法非法”就成为了诸子中反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律就是恶法，恶法不如没有法律！

这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实行“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。

这彻底破坏了儒家的规矩。

这就造成了儒家在现实中的薄弱和软肋，也成为了法家用以抨击儒家的工具。

秦枫写到这里，微微停笔，轻叹了一声说道：“所以应该要融入道家的思想，这样的治国之策才能够圆融……”

秦枫提笔继续写道。

所以就应该法德并举，对必须做的事情，或不许做的事情，如孝顺老人，爱护小孩，杀人抵命等等应用“法”加以制约。

同时，应吸收道家无为而治，尊尚天道的特点，杜绝法家“制天命而用之”，什么都想管，什么都想控制的坏‘毛’病，遵循天道规律，顺天意，知天命而用之。

应立法者，必立法，但法不可过细，否则便是违逆天道，过犹不及，必当遭受反噬天谴。

对于法所不能控制的范围，再以“德”加以规劝，以教化提升百姓，尤其是执法者的道德水准。

因为有法可依，执法者可以控制的自由裁量权，就会变得很小，也就可以进一步减少人治中“徇‘私’枉法”和“收受贿赂”的问题。

写到这里，秦枫的第二部分，几乎是将治国中的“德”与“法”，“有为”与“不为”又说得透彻无比。

他看了一眼眼前明灭不定，快要熄灭的天道试青烟，忽地淡淡一笑。

原本已经准备悬笔结尾的手，骤然再下。

他还要写！

秦枫的第三部分，居然直指了立法者的阶级问题。

秦枫后世是生活在现代的中华，自是不可能在文章里直接鼓吹“天下大同”和“人民当家作主”，他选择的是自己在道家小世界所做的《平天策》的观点。

“道家认为人人生而自由，虽天赋不同，‘性’善‘性’恶，但众生平等，在天道面前，尽是刍狗……也就是说，人人生而平等自由！”

“儒家认为人之所以为人，是因为存在于社会之中，但往往强调个体要屈从于集体，也就是集体主义的集权。但这样会抹杀掉个体存在的价值，而且会因为人‘性’的恶被隐藏在伪善之下，导致集权**……”

“儒家集权统治的基础，建立在君主是明君、任君，即内圣外王的基础上，好的君王也的确是‘民贵君轻’，为社稷和人民服务的……”

“只是儒家本身对于培养圣王，并无什么好的办法，完全望天收，导致儒家治下的社会，遇到明君则一片祥和繁荣，遇到暴君必然民不聊生，但又碍于儒家的礼法纲常，不能造反，只能忍受……”

“真正的情况之下，应是人民因为圣王的德行而向他归附，并通过立法的形式，同时渡让一部分权力给圣王及他的朝廷使用……”

“用以维持社会的秩序，让个人得以更好的发展……”

“但人民是将权力渡让给圣王，但不是完全向圣王无条件臣服，一旦圣王无道，起来反抗的权利也应该被法律所保障，就不会再受到儒家纲常的约束限制了。”

“王朝的执政者，受制于人民与圣王之间的法律，受到人民随时可以起来进行正义反抗的威胁，才能真正做到‘王子犯法与庶民同罪’，还要时刻注意自己的道德与言行……”

“这样的情况下，才能如道家所说的‘圣人处无为之事，行不言之教’，这样才是真正的无为而治！”

“理想的和谐治世，德、法、道，缺一不可！”

秦枫写到这里，直接引用了孔圣与其弟子的一段对话，写道：“弟子曰：管仲非仁者与？桓公