即使肯定老刀全须全尾地活在湘西，但仿佛因为身在此山中，而云深不知处，视线被迷雾所扰。

“我只能顺着模糊的感应方位去寻，目前能确定老刀在西侧的武陵山脉里。这会也是误入山庙。”

无偃说着原本计划的寻鸟行程，亦是翻过此山先入鼎州城。在那里准备充足后，再入武陵山脉。

他也向猎户打听清楚山路，哪怕没得一份详细地图册，可掐点认准路标地翻山转弯，谁想惊雷炸响后前路就诡异了起来。

“据说此山的所有岔路仅有左右两条路，我也不知怎么会遇上一个三岔口，这就来了荒庙。”

无偃一边说着一边简单清理着荒庙正殿。他仅早到了几步，还没来得及取些火烛照明，谁想就偶遇了同来避雨的言不周。

两人各从储物袋里取出些火烛、脸盆、抹布等物，简单地清理后发现主殿里什么桌椅家具都没有，仅存一尊没有头的石雕神像。

殿外暴雨倾盆，谁也没有在储物袋里备有干柴。

如今，只能点燃五六根蜡烛，可是这点火光压根谈不上明亮。

幽幽烛火，让残缺神像在墙面投下古怪的影子。

言不周绕着神像转了一圈，没有发现任何表明其神位的牌位。仅从石雕残余身体判断，此物该不是常见的佛像。

这事也指望不上无偃，哪怕他修的是佛门功法，对于人间的佛像雕塑流派，可能还比不上一位常年去寺庙礼佛的居士。

两人暂且没再去研究神像，稍加整理衣物找了两处席地而。

只盼疾风骤雨尽快过去，否则他们都不便走出主殿，灯火明灭间一探整座荒庙并不明智。

所谓偶遇，听着离不开一个缘字。

两人荒庙相逢，但谁也不信缘妙不可言。他们岂止是进入荒庙的情况雷同，在湘西察觉的邪性之感也异常相近。

言不周简明扼要地说起前因，沉吟片刻，忽而提了一个看似风马牛不相及的问题，“一直都没问，老刀被毁的肉身是哪种飞禽？”

“我没说过吗？”无偃想着还真没特意提起过，“老刀原是三足金乌。正因天性喜火，它才与毕焕焕一见如故。一劲地惋惜如今木头身，再也不便靠近火光。阿言觉得这与它们的消失有关？”

言不周没有应答，而先提起了殷商墓穴，至今她也解释不清泽水村干旱的原因。

在灭杀墓地怪虫之后，泽水村之侧河流干涸的现象就缓解了。从地理方位来看，为何祭祀墓地唯独影响泽水村？

公孙策根据现今的地图，看不出两者之间有特别联系，只能推断山川河流的走势古今有别。

也许，两者地脉之中可能有所关联，可地面上已经看不出这种联系。

“在破开青铜地面后，下方是一个特质的青铜坑洞。我清扫出了残缺不堪的肥遗残骸。蛇妖的尸身上几乎满布怪虫尸体，压根就没留几块骨头。

墓穴确实是为了镇压肥遗而造，但那是二千五六百年前的旧事。蛇妖死得不能再死，怪虫却活得精神奕奕。”

梧桐古树未死之前，墓室应该是密闭之地，寻常等闲之辈绝不可能进出。

那么怪虫是何时开始生长的？虫卵怎么进入密闭的坑底？

对此，大祭司的记忆影像里并未给出答案。

言不周甚至有些怀疑泽水村的旱灾，有几分是由肥遗遗骸而起，又有几分是由怪虫而起。

她将甲骨文拓文与虫尸都取了出来，“我问过了，英望东一直打理昆仑园圃，却也没见过此种怪虫。你看看这两样，能辨识一二吗？”

无偃遗憾地表示他识不全甲骨文，“此种文字该由巫族巫文简化而来，巫文偏于图而胜过字，据说每一个字都可表特殊的力量。即便在昆仑界巫族也很少见了，我只能看懂些流传于外的巫文。

这些铸于青铜地面的文字，大致在说万一肥遗的火气外泄，该去找哪些天材地宝，依照什么次序炼成药水，倾倒在九条沟渠上启动阵法。具体的配方与步骤却是看不明白。”

至于长着翅膀的无足蜈蚣怪虫，也是闻所未闻此类虫妖。

不过，无偃对此有一个猜测，那些虫很可能不是妖物，而是带有怪气的蛊虫。

“人间灵气不足，大批的虫妖出世的可能性极低。英管事精于花木之道，应该能认出昆仑界或妖界十之八/九的虫怪。

既然我们都没能在上界见过，那么它们很可能就是人为培育的蛊虫。但没有实地勘察，我也说不清楚为何虫生于地下。”

蛊虫，可不正是湘西的三大邪性特产之一。

言不周将话头转了回来，说起为何要问老刀是何种飞禽。“毕方与三足金乌都是火性妖怪，女丑氏通晓某种应对干旱的法术，那可能是以法相克，也能是以法相生。”

简单地说，女丑氏有本事处理旱情，也就是处理火气过甚的困境。

她们可以精通水类法术求雨灭火，也可以精通火类法术转化积聚的火气为其他。